Catalogue - page 4

Affiche du document The Third Harmony

The Third Harmony

Michael N Nagler

1h39min45

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133 pages. Temps de lecture estimé 1h40min.
In the latest fruit of a brilliant career, Michael Nagler argues that nonviolence—not just as a tactic but as a way of being—is the only way to unite deeply divided people and enable progressive movements and leaders of all stripes to fulfil their promise and potential.In the latest fruit of a brilliant career, Michael Nagler argues that nonviolence—not just as a tactic but as a way of being—is the only way to unite deeply divided people and enable progressive movements and leaders of all stripes to fulfil their promise and potential.So many of the problems that beset us—war, poverty, isolation, and the climate crisis—have their roots in an old story about the universe: we are purposeless matter in a random void, and scarcity, competition, and violence are inevitable. Citing the convergence of modern science and the essence of the world's wisdom traditions, Michael Nagler argues for a new story: the universe is conscious and purposeful, humans are spiritual beings, and cooperation and collaboration are our natural way of interacting. This “new story” has had other champions, but Nagler is the first to realize that a piece is missing. For the new story to take hold, we have to embrace nonviolence, not only as a social change tactic but as a way of life. Nonviolence is the only power strong enough to “move the heart” toward this deep and revolutionary change in worldview. Nagler refers to this as the “third harmony,” which is the harmony within and among us to resolve the crisis of the human image. Calling on us to realize the urgency of nonviolence for resolving our personal and collective problems, Nagler focuses on how to shift to our story on a personal, everyday level and then integrate it into the very foundations of our understanding of humanity and community, for our sake, for the sake of future generations, and the sake of nonviolence itself.
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Affiche du document The Life Triumphant

The Life Triumphant

James Allen

2h01min30

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162 pages. Temps de lecture estimé 2h01min.
In The Life Triumphant, James Allen—pioneer of the self-help movement and author of the timeless classic As a Man Thinketh—reveals the path to unshakable inner strength and outer success. This transformative work, now brought to life by acclaimed narrator Charles Featherstone, distills Allen’s profound wisdom into a practical guide for overcoming adversity, mastering your thoughts, and aligning with the universal principles of prosperity and peace.Born into poverty in Leicester, England, Allen’s life was marked by early hardship. At fifteen, his father was murdered while seeking work in America, forcing Allen to leave school and labor in factories. Yet, through relentless self-education and meditation, he transformed his suffering into a philosophy of empowerment, proving that "circumstances bow to the disciplined mind". His predawn walks in Ilfracombe, where he meditated on the hills overlooking the sea, became the wellspring of his writings—practical, lived truths, not mere theories.Discover the path to unshakable inner strength and lasting victory over life’s greatest challenges. In this timeless classic, James Allen—author of the seminal As a Man Thinketh—reveals the secrets to mastering your emotions, harnessing your energy, and achieving a life of profound peace and purpose. With Charles Featherstone’s compelling narration, each chapter becomes a guiding light, from cultivating faith and courage to embracing self-control and simplicity. Whether you seek resilience in adversity or the keys to enduring happiness, this audiobook transforms wisdom into actionable truth. Rise above doubt, fear, and chaos—and claim your triumphant life
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Les Femmes dans la cité et la tragédie grecque

François OST

1h37min30

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130 pages. Temps de lecture estimé 1h37min.
La démocratie athénienne réservait un sort peu enviable aux femmes : elles n’y avaient pas « droit de cité », ou à peine. Dans l’Antiquité, le droit de la cité est le droit des hommes. Mais les grands auteurs de la tragédie grecque – 32 pièces dont 20 ont des femmes pour héroïnes – ne s’accommodent pas de cette situation. Ils reposent inlassablement cette question : « De quel droit ? » De quel droit l’ordre de la cité repose-t-il sur le refoulement de la voix des femmes ? Le livre de François Ost traite de l’enjeu politique de la place des femmes dans la cité tel qu’il est posé par la tragédie. Sur la scène du théâtre de Dionysos, dieu de la transgression, la cité se tend à elle-même un miroir et interroge ses certitudes. Et si la guerre civile pouvait être évitée ? et si l’on se gardait des folies meurtrières et de la vengeance ? et si l’on s’enquérait du consentement des femmes à leur mariage ? et si l’on accordait l’asile à ceux que rejette leur cité comme Antigone l’implore pour son père ? et si l’on faisait plus de place aux affects dans la gouvernance de la cité comme le réclament les bacchantes d’Euripide ? Donnant voix aux femmes, parfois implorantes, parfois terrifiantes – et à d’autres encore, toujours résistantes –, Eschyle, Sophocle et Euripide laissent entrevoir une cité plus solidaire et plus tolérante. Pour François Ost, les questions que soulèvent Hécube, Antigone, Médée, les suppliantes et les bacchantes sont encore les nôtres aujourd’hui. Juriste et philosophe, François Ost est membre de l’Académie royale de Belgique. Il a publié une vingtaine d’ouvrages de philosophie du droit. Pionnier du courant « droit et littérature », il y a consacré des ouvrages scientifiques, des pièces de théâtre, ainsi que trois recueils de contes. Il a publié notamment Le Temps du droit (1999), Raconter la loi (2004), Sade et la loi (2005). 
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La philosophie en Afrique précoloniale

José Do Nascimento

5h38min15

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451 pages. Temps de lecture estimé 5h38min.
Une question hante les philosophes au sujet de l’Afrique.Ce continent a-t-il été une terre étrangère à la philosophie? L’archéologie de la pensée répond à cette question. Elle permet de faire émerger un ensemble de textes et de concepts qui attestent la présence en Afrique précolonialedes mêmes grands courants thématiques qui ont structuré la ré exion au sein de la philosophie dite classique en Europe : idéalisme, matérialisme, métaphysique, dialectique, empirisme, rationalisme, épicurisme, scepticisme, stoïcisme,existentialisme, humanisme etc.Un corpus philosophique existe, conçu par des philosophes africains entre 3400 av. JC et 1700 ap. JC. On retrouve ainsi en Afrique précoloniale un discours en philosophiequi surprend par sa modernité. Si la philosophie en Afrique précoloniale était jusque-là une énigme, celle-ci est en enfin résolue. Ce livre restitue aux Africains, aux Afro-Américains et aux Afro-Caribéens la matière de leur conscience historique dans le domaine de la philosophie. Il leur offre l’opportunité de reconquérir l’initiative historique dans le champ de la philosophie.Le patrimoine philosophique de l’Afrique précoloniale peut donc légitimement contribuer à l’avènement d’une modernité alternative à l’impasse productiviste dans laquelle l’expérience occidentale de la modernité a conduit l’humanité.
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Restorative Justice and Lived Religion

A. Springs Jason

2h17min15

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183 pages. Temps de lecture estimé 2h17min.
Frames restorative justice as a form of moral and spiritual practice with the capacity to transform injusticeIn the United States “restorative justice” typically refers to small-scale measures that divert alleged wrongdoers from a standard path through the criminal justice system by funneling them into alternative justice programs. These aim not to punish the offender, but to constructively address the harm that wrongdoing may have caused to individuals or to the community, engaging with the wrongdoer to come to a response that might heal and repair the harm.Yet restorative justice initiatives generally fail to challenge and transform the racist system of mass incarceration. This book argues that these initiatives have the potential to do so, but that we need to better understand what restorative justice is, and how it should be implemented. It claims that restorative justice can achieve its desired effect only insofar as it provides a mode of association between people that is, at its core, moral and spiritual. The book explores the ways in which restorative justice ethics and practices exhibit moral and spiritual dynamics, and what difference such “lived religious” dynamics can make for purposes of transforming structural violence.Looking to Chicago’s restorative justice network as a model for developing these transformational and sustainable social changes, the volume showcases real-life examples of the kinds of practices and initiatives needed to shift the entrenched dynamics that fuel the prison-industrial complex across the United States.
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